Jean StauneLa question des rapports entre la religion, la tradition, la vision traditionnelle du monde et ce que la science et les connaissances modernes nous disent de ce même monde est, je pense, une question fondamentale pour le XXIe siècle. D'un côté, nous avons ces découvertes techniques et scientifiques sur l'Homme, sur l'origine de l'univers, sur l'évolution de la vie. D'un autre côté, nous avons les grandes idées, entre autres les idées monothéistes, sur le fait que l'Homme est là parce qu'un créateur l'a créé, parce qu'il s'inscrit dans un projet, parce que tout ne finit pas avec la mort, et que nous ne sommes pas que des êtres uniquement constitués de carbone et de neurones. Quelle est la crédibilité, quelle est la solidité d'une telle vision du monde confrontée aux connaissances les plus en pointe ?
C'est une question fascinante sur laquelle je travaille depuis déjà un certain nombre d'années. J'ai la chance d'avoir pu réunir un certain nombre de grands scientifiques pour étudier ces questions dans un ouvrage intitulé Science et quête de sens. Ce qui se dégage de ces différents travaux, pour le résumer en une phrase, c'est évidemment qu'en aucun cas la science ne peut donner une preuve directe de la religion. Il ne faut pas chercher une lecture littéraliste, comme un certain nombre de gens, dans le sud des États-Unis, qui disent que Dieu a créé le monde en six jours comme c'est expliqué dans la Bible, et que cela s'est passé exactement il y a 4400 ans, ou il y a 6004 ans en 4000, voyez, on calcule ce genre de choses et c'est évidemment absurde. De la même façon, il ne faut pas chercher un lien aussi direct que par exemple dire : « La vitesse de la lumière est dans le Coran à la 17e décimale près. » Non, ce n'est pas comme cela que cela fonctionne.
Néanmoins, on peut retrouver un lien plus subtil entre science et religion. Ce lien, c'est l'idée que les grandes traditions nous disent qu'il y a un autre niveau de réalité qui n'est pas dans le temps, qui n'est pas dans l'espace, qui n'est pas dans l'énergie, qui n'est pas dans la matière, et que l'esprit de l'Homme, la conscience humaine, est relié à cet autre niveau de réalité d'une façon ou d'une autre. C'est, peu ou prou, le concept de base des grandes religions.
Deux approches face au matérialisme
Aujourd'hui, la science redonne une certaine crédibilité à ces notions, et elle le redonne de deux façons : à travers la physique quantique, à travers l'astrophysique qui réfléchit sur ces notions d'espace et de temps, sur un au-delà de l'espace et du temps, mais qui réfléchit aussi sur la question d'un créateur, ce qu'on appelle le principe anthropique.
Premièrement, en déconstruisant le matérialisme, ce que j'appellerais une approche négative, c'est-à-dire que la conception matérialiste du monde n'est pas suffisante pour expliquer l'Homme et l'univers. Il faut faire appel à d'autres dimensions, sans que l'on nous dise lesquelles : on pose simplement l'incomplétude de l'approche matérialiste pour expliquer l'Homme et l'univers.
Puis, il y a au contraire une approche plus positive, comme celle que je mentionnais à propos du principe anthropique, qui va dire : « Tiens, quand on regarde l'univers, cela ressemble à quelque chose qui correspond à un projet, parce que si on change un tant soit peu quelque chose dans l'univers, cela se casse la figure. »
Une directivité dans la nature
Quand on regarde l'évolution de la vie, il y a bien eu une évolution, et il faut le dire : oui, nous avons des ancêtres communs avec les singes, avec tous les animaux de la planète. Cela ne me choque pas, j'ai un DEA de paléontologie, je sais que c'est vrai. Cela aurait pu être autrement, Dieu aurait pu s'y prendre autrement pour créer le monde, mais je sais que c'est vrai. En revanche, je ne pense pas du tout que cela se soit fait par hasard et sélection naturelle. Je pense que, dans l'évolution aussi, on peut lire une tendance.
Le prix Nobel Christian de Duve, qui est un des auteurs de notre livre et qui n'est pourtant pas du tout un croyant ni un spiritualiste militant, bien au contraire, dit que la vie est en quelque sorte inscrite dans les lois de la nature. Il a une très jolie phrase : « Einstein a dit “Dieu ne joue pas aux dés” et moi je réponds : “Dieu joue aux dés parce qu'il est sûr de gagner.” » C'est-à-dire que, quels que soient les chemins, un peu comme sur une colline ravinée où l'eau versée au sommet prendra toujours les mêmes chemins, il y a cette idée positive : quand on regarde un certain nombre de choses dans la science de l'univers et les sciences de la vie, on se rend compte qu'il y a une directivité dans la nature.
Les limites de la science et l'idée de révélation
D'un autre côté, quand on regarde la physique et les mathématiques, entre autres le théorème de Gödel, qui est d'un niveau assez complexe mais montre l'incomplétude de tout système logique humain, on se rend compte de l'insuffisance ou de l'impossibilité du matérialisme à expliquer le monde.
Attention, ce n'est pas parce qu'on ne sait pas, ce n'est pas ce qu'on appelle le « Dieu bouche-trou » où l'on se dirait : on ne sait pas cela, donc c'est Dieu qui l'a fait. Non, nous savons très bien, avec une extrême précision, pourquoi nous ne saurons jamais certaines choses. Voyez, c'est très nouveau : nous savons très bien pourquoi nous ne saurons jamais. C'est cela l'idée d'incomplétude, d'incertitude. On a démontré scientifiquement, à l'intérieur de la science, les limites de la science. D'un autre côté, on voit la possibilité d'une tendance.
Quand vous mettez les deux ensemble, cela redonne une crédibilité, mais surtout pas une preuve, soyons rigoureux : cela redonne une crédibilité à l'intuition fondamentale de toutes les grandes religions, et surtout à la notion de base du monothéisme qui est l'idée de révélation. Pour qu'il y ait révélation, il faut bien qu'il y ait un autre niveau d'existence qui ne fait pas nombre avec notre monde, et qui est le niveau du créateur. Il faut au moins qu'un tel niveau existe pour que le concept de révélation soit possible.